Hoy Perú

Un escenario (extraordinario) aún no descubierto

Escribe VEDOCO

1. Inka Jamanan y reinterpretación de

Wanuku Pampa: Pampa productiva.

Estamos sobre Inka jamanan, tal vez jamapanan o jamakunan (donde se sentaba o descansaba, donde solo él podía sentarse).

Nos hemos atrevido subir a otro ushnu pequeño, de donde el Inqa (el máximo), viajando de sur a norte, al llegar allí, descansaba, meditaba, observaba, inspeccionaba y rendía culto a la pampa grande, a los jirkas: qullqapunta, jatuncorral, pinculluyuq y retrocediendo la mirada está Atawilka, Kunkayuq.

Mirando al este, se saludaban con el Apu Yanashalash, se abrazaban con el viento que grita en la esquina de Inkajamanan; levantaba el orgullo al cielo limpio y la mirada dichosa a la pampa grandiosa, productiva y propsectiva. Ya hace más de 20 mil años descubrieron la pampa, a mí y a Wilder, la pampa nos descubrió ese día (23.07.10, días de Solsticio, del auténtico Inti Raymi, Pacha Raymi, Pampa Raymi).

Asimismo el Inqa se sentaba cuando llegaba a Pazos y contemplaba la inmensa pampa Wanka; igual admiraba al Chinchayqucha desde el jamanan de Ondores y en la esquina por donde bordea el Upamayu, antes de ingresar a Pumpush Marka; así a la entrada de cada pampa o antes de descender a los valles, reconocía, ratificaba su identidad y hermandad con la naturaleza viva, valor que debemos rescatarlo urgente, para otro tipo de planificación del país. .

1. 2. La visión andina (holística) de la pampa: un verdadero sistema

El pensamiento andino tiene un enfoque paradigmático, diferente al actual (occidentalizado). La visión andina fue y es integral, ecosistémica, tridimensional, cósmica, vital, trascendente, sostenido, sustentable y sostenible.

El primer asentamiento agrícola estuvo a lo largo del borde de la pampa, desde Gellaykancha hasta el denominado “cementerio”; el área está lleno de corrales o canchas ganaderas y hoyadas (yaqa-s) o abrigos, donde las pata-pata-s (andenerías) en las laderas de Tauripampa constituyen verdaderos centros de experimentación.

Al lado este hay un cerro piramidal: Pinkulluyuq, ahí está el primer ushnu en su verdadera concepción andino cósmica. Al pie una cueva de donde salía la danza de la Mama Rayguana, como nos informamos últimamente. Se tiene que hacer nuevas interpretaciones de la trascendencia de la Pampa Sagrada.

El manejo del suelo ya fue tecnificado mucho antes que los Inqa-s, con canales de riego, abonamiento del suelo con guano de camélidos y la técnica del compostado mediante las chaqma-s y el control ecológico muy bien tratados.

Desde Inka jamanan nuestra mirada es grandielocuente: Ishkupampa, el bosque de piedras de Pincukulluyuq, Shaywapunta, alturas de Pacha-s, Corralniyuq, Warikash (por donde asciende el INKAnani, dirigiéndose a Taparaku y CHawin; al fondo se yerguen los nevados de Yanashallash; a nuestra izquierda Qullqapunta y Yantaraqra. El INKAnani baja a la pampa como si fueran empedrados de plata, decorada con piedras caprichosas; cruza una laguna, como habla la leyenda: el Inqa lanzaba un waracazo y los caminos se hacían solos; el Jatun Nani avanza por la pampa productiva e ingresa al majestuoso WANUKU MARKA, que fueron interpretadas por muchos arqueólogos y la visión astronómica más seria por José Luis Pino Matos (Que bueno).

1. 3. Los jirkas y ushnu-s de vision cósmica: tsaqa-tsaqa

Desde Inka jamanan hay un camino natural con hileras de lajas por toda la cumbre de Tsaqa-tsaqa, con ushnu-s naturales, cuevas, donde millones de rocas volcánica en miniatura, hacen un museo de piedras misteriosas, inimaginables, formas muy caprichosas; por ahí el Inqa se recreaba antes de visitar WAKAmachay, donde el arte rupestre está herida de muerte, ojalá que nadie entre allí; a propósito nada tiene que ver con la vaca, como nos habían dicho algunos especialistas, cuyos informes habían sido de segunda mano.

1. 4. Al Inqanani (camino Inka) o Qhapaq Ñan (camino poderoso o gran camino) lo están hiriendo de muerte

El tramo que hemos andado, sin mentirar, desde Pumpush hasta Warikash no tiene delimitaciones ni señalizaciones, basta colocar una hilera de piedras, es fácil con la ayuda de pobladores, claro que faltan formar en conciencia turística, educar para la identificación. Es urgente reconstruir los pequeños tampu-s de chaski-s para posada de turistas.

Las carreteras no sólo cruzan destruyéndolo, patean las piedras, parten en dos horizontalmente o lo borran arrojando desmontes. Estas destrucciones se observan en Tambopampa, en Tambochaca, Warautambo, Gasahanpampa, a la entrada de Tambococha, en el tramo de unay Marka (Banos) a Iscopampa y, cerca de este Inka jaman, le han sacado la m… al poderoso camino… así está la modernización, pueden pasar pero con respeto y permiso, sin arrojar ninguna piedra donde quedan las huellas de las manos de la Cultura del Trabajo. Ahora qué hará, pues, el Ministerio de Cultura. (Digan lo que digan, no conocen ni tienen criterios que parten desde la base andina).

Estudiar paso a paso, de trecho en trecho y con seriedad falta hacerlo. A nuestro entender los únicos trabajos serios son: Todo Caminos Incas de Ricardo Espinoza (Tierra Frime, Lima 2004), Cápac Ñan (El gran camino Inca) de Cardelús Borja y Timoteo Guijarro (Aguilar, Lima 2009) y por supuesto Estudios de Astronomía Inka en Huánuco Pampa de Pino Matos.

1. 5. La seguridad turística: “¡Ay, hermanos… !

* Wanuku pampa (una propuesta). No hay una interpretación más aproximada del topónimo Wanuku. Si fuera de wanaku, según la diacronía lingüística es difícil que /na/ haya cambiado en /nu/. Tampoco procede wanku que menciona Waman Puma. Podría ser de //wanuk/ de wanukuy (pampa dormida, abonada, productiva) o de wanu (planta rastrera que abunda en la pampa, cuya frutilla es la usa mulaka, trepa por rocas y corrales. Hay que interpretarlo seriamente.