«Caminante, son tus huellas / el camino, y nada más; / caminante, no hay camino, / se hace camino al andar. / Al andar se hace camino, / y al volver la vista atrás / se ve la senda que nunca / se ha de volver a pisar. / Caminante, no hay caminos, / sino estelas en la mar»
[“PROVERBIOS Y CANTARES”].
Antonio MACHADO Y RUÍZ
(Sevilla, 1875-Collioure, 1939)
Valiéndome de papel y lapicero ajenos, decimos que, nuestro sueño de conocer Santa Ana de Tusi se cumplió, proféticamente, como la segunda venida de Cristo, gracias al desarrollo de la Segunda Semana Nacional de Bibliotecas.
La neblina, el gorjeo inmutable de ciertas aves, los pasos agigantados de algunos cerropasqueños waraymozos (noctámbulos o trasnochadores), la música, expresión para toda categoría mental ¿y social?; la humildad de Ricardo FERRUZO TORRES nos permiten cubrir los 65 km. del Cerro de Pasco a Santa Ana de Tusi.
Cuando el Sol se halla en todo su esplendor, la figura petrificada de Sansón Dormido –en posición de feto– duplica su imagen en el espejo de Quyllurgocha (laguna de estrellas). Pestañeando no deja de cuidar las doce cargas de plata y oro, respectivamente. Cofres enterrados en 1881, por los tusinos, cuando fueron informados de la presencia de los araucanos al pretender saquear el templo de Vilcabamba. Al frente de Sansón Dormido emergen quinuales del cementerio goyllarino. Sansón Dormido por la cabecera y los pies está protegido con la cordillera Blanca –nótese el Jirishanka(1)–; en la punta de su nariz se inclina la cordillera Negra.
En sentido contrario a nuestro recorrido caminan infatigables niñas y niños, profesores y profesoras, pastoras y pastores, marchan sin divorciarse del tradicional wankupa, milkapa, fiambre o refrigerio. Abrigan y trasladan el fiambre en talegas blancas, mantas o alforjas.
TERCETOS
(ABA – BCB – CDC)
VIENE LA POLICROMADA ALFORJITA,
PASA TORRENTES, CUMBRES Y BARRANCOS…
TRASLADA CANCHITA PARA PANCHITA.
LA ALFORJITA PROGRESA A GRANDES TRANCOS.
SABE GUARDAR SECRETOS: COMIDA,
BEBIDA, AMORES, LITIGIOS FRANCOS.
ALFORJITA ALMIDONADA Y ASUMIDA,
TE CONSIDERO MI MEJOR AMIGA,
PROMESA HECHA CON CHICHA REDIMIDA.
Gateando con costal en las manos, en Ucuchucancha –microlugar prototipo de pantano– se acostumbra cazar ratones para el jubeo. En el caserío de Quiroz, la cabeza del Inka con chullo, autoriza volar nuestra imaginación por los surcos papales, por las trojes(2) abrigadoras de champa, por las leñas apilonadas.
La cama de champa abriga sin chirriar,
esta tulpa y su tea piden champa,
tulpa y cama saben cuándo y en que chirriar.
Desde curva Angawillka el panorama de Santa Ana de Tusi apreciase en toda su magnitud. El vehículo desciende por la carretera cual remolino de polvo. El precipicio coagula el cuerpo. Destaca un porcentaje mínimo de ocsha wayis (casas de paja). Ahí están los barrios de Gulana, Santa Rosa, Chaupis, Shishe, Buenos Aires, San Juan de Chora, Tushicancha. Siete barrios, indicio de un pueblo en avanzada.
Los ríos descendientes de Pampania, Chichurraquina, Pocobamba, Gueñuarragra, conforman la quebrada del Tawarmayu (cuatro ríos) y acordonan Tusi. La creación del distrito se remonta al 12 de enero de 1956, la Ley Nº 12548, tiene la autógrafa de Manuel A. ODRÍA, presidente de la república.
El distrito limita con poblados de Pasco y Huánuco. Veamos al mapa. Por el norte con la Comunidad Campesina de Antapirca, por el noreste con el distrito San Francisco de Mosca, Ambo, por el noroeste con el distrito de Chacayán; igualmente, por el sur con el distrito de “Simón Bolívar”, por el sureste con el distrito de Yanacancha; por el este con los distritos de de Pallanchacra y San Francisco de Asís de Yarusyacán; por el oeste con el distrito de Goyllarisquizga. Limites admirables, la noche cuida al día y viceversa.
Su fiesta patronal rinde homenaje a Santa Ana, acontece del 24 al 30 de julio de cada año (día central el 26). Ana y Joaquín, abuelos maternos y santos de Jesucristo, multipliquen el bien entre los descendientes del Tushipawayin.
Como no podía ser de otra manera, “28 de julio” florece como la calle principal de Tusi, ahí se mantiene vigilante el arco con sus campanas hembra y macho de casi media tonelada. Nos referían:
«Cuando fallece una warmi (mujer) el repique doblegado y tristón se sucede seis veces; en cambio, enterados de la muerte de un ollqo (varón), los alguaciles harán que las campanas se toquen doce veces alternas». Tan, tan, tan… doblan las campanas por el progreso y la unidad Extíngase –con los tañidos– la cizaña y toda artimaña.
Mientras nuestro olfato citadino percibe el aroma de los cipreses y pinos del parque “Daniel Carrión”, solo atinamos a decir: ¡Tusi! ¡Nos has cautivado!, porque estamos tushupando (bailando) en la quebrada del Tawarmayu.
Habasmuruy o siembra de habas, danza acoplada al pulso tusino. Las mujeres ataviadas con sombrero de paño, blusa, pullucata de bayeta teñida con anilina, manta de lana adherida a la cintura (en la manta encontraremos dos platos y cucharas). Al otro lado del escenario, los varones no pierden la prosa del habasmuruy, con su sombrero de vicuña, camisa de lana, pantalón de bayeta; éstos, en la mano derecha sujetan taclla y pañuelo, en la cintura portan manta tejida en el propio pueblo. A los danzantes súmanse los patrones, quienes en el momento preciso servirán comida a todos los minkaykunas u operarios.
Aparte del Habasmuruy, los tusinos danzan o bailan el Jo-Jo, Lirio-Lirio, Negrería, Charicuy-Charicuy, Señalacuy o Señalacushun.
Degustamos opíparamente chuño negro, caldo verde y ponche de leche, expresiones culinarias propias de la zona; y Edwin Trujillo Salazar, gran amigo nuestro, no pierde el dial de radio Tawarmayu. El espectro inicia transmisiones a la cuenta de huk, ishkay, kimsa, tawa… TAWARMAYU EN EL AIRE.
Neil Alden ARMSTRONG, a las 02:00 horas con 56 minutos del 21 de julio de 1969 [20 de julio para los sudamericanos por la diferencia horaria], después del alunizaje de Apolo XI, descendió y caminó por la superficie lunar, verbalizando de alegría: «Éste es un pequeño paso para un hombre, pero un gran salto para la humanidad». Edwin Eugene ALDRIN, fue el segundo astronauta en poner un pie en la Luna. Un tercer hombre, Michael COLLINS, tutelaba la misión desde la nave. No obstante, la alegría duró poco, una voz estentórea ganaba cada vez más los oídos de los susodichos, hasta que lograron captar al personaje sin traje espacial y su mensaje íntegro:
«–Aniliiina, aniliiina, anilina. Todos los colores menos el color blanco, suficiente con el rostro de la luna. ¡Compren caseros! Si vende un tusino todo es fino».
Este chascarrillo corrobora la fama de caminantes o llamados también los fenicios peruanos. No hay rincón donde no hayan llegado, hasta la Luna qué duda cabe. Puedo inferir una sentencia: «El caminante tusino lleva esperanza, allanándose al entorno y resulta ubicuo y proactivo».
CALZANDO LOS PASOS DE RETORNO A CERRO DE PASCO.
Nuevamente, la tentación de apreciar Tusi, obliga descender en curva Angawillka, obsérvese los caseríos de: Callguán, Pampania, Machín, Jarichagua, Putaja. Oyese el trajín del Tawarmayu. Siluetas humanas movilizan las aguas tranquilas en los baños de Puliag.
En esas faldas –girando la mirada– donde el wayra (viento) y el Sol disputan su poderío, después de la cosecha, la papa amarilla menuda expándase en Chunomajana (lugar donde se tiende el chuño) a fin de que pueda cocinarse con el chicote de las heladas juniescas. La patata al ser ungida por el hielo, conviértase en chuño… Pélese [el chuño], tiéndase, déjelo secar y cuando esté negreado sancóchelo… Sírvase la cantidad necesaria.
¿Y que podríamos contarles del chuño blanco? Habiendo tendido el tubérculo en Wishka o Chunomajana u otra ladera, pisar a las cinco de la mañana el chuño helado antes que salga el Sol. Al borde del riachuelo abrase un pozo –forrarlo internamente con paja– machuque o aplaste el chuño blanco con piedra consistente. Vuelva después de un mes. Cumplido el tiempo, ¡a comerrr!, fécula o yuraq’ chuño.
Pasamos la voz a Goyllarisquizga. Vamos a Pocobamba. Un puente –creo el único en esa zona– indica los linderos entre Chacayán y Santa Ana de Tusi, en aquel momento surge la pregunta: ¿y las extensiones de Goyllarisquizga cuáles son? Tarea para otro viaje.
Volviendo al tema. Estamos en Pocobamba. Los canes pastores ladran maravillados al meandro o laberinto del río Pocobamba. Aguas invaden una esquina, burbujas chirrían en el jaleo, para salir zigzagueando a otra pendiente. Río Pocobamba, viajas imparable solazando y atemperando la naturaleza; en tus aguas, más de un caminante tusino purifica su alma antes o después de cada periplo.
Golpeando el ishkupuru (recipiente de cal) en los codos, generando unión con la wishla (cucharón de madera), queda escrito algunas hilachas sobre esta gente maravillosa. Nuestro reconocimiento sincero a quienes nos saludaron con su diestra y a los que nos comentaron con su mano izquierda, ellos son:
H Ricardo Sócrates FERRUZO TORRES, alcalde de la municipalidad distrital de Santa Ana de Tusi (período 1993-1995).
H Irma Luz CONDEZO RAFO (QEPD), bibliotecaria del Colegio “Gral. Córdova” de Santa Ana de Tusi.
H Asimismo, aprecio y venia de noventa grados, a quienes integran la Red de Bibliotecas de Pasco.
TERCETOS
(ABA – BCB – CDC)
LA HUELLA CONQUISTADA POR UN TUSINO,
DOMA VICISITUDES Y ZAPATOS;
HA GENERADO UNIÓN, AURA, CAMINO…
CONOCE LA LUNA, MÁS LOS ZAPATOS.
EL TUSINO INDAGA EN NOCHES VÍRGENES,
CONOCE AL DÍA COMO A SUS ZAPATOS.
LA FIEL MUJER MULTIPLICA SUS GENES,
EL TIEMPO ADMIRA SU HUELLA, SU CAMINO.
¡VIVA EL TUSINO! SUS GENES VÍRGENES.
(VROA, Santa Ana de Tusi, Pasco.)
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(1) Jirishanka. Nevado donde se perdió una avioneta en la década del ’60 del siglo XX, ningún pasajero sobrevivió. Vano resultaron los esfuerzos de andinistas [alpinistas para el caso suizo] y familiares que pugnaron rescatar los restos de sus seres queridos.
(2) Troje. (De origen incierto). f. troj.
Troj. (De origen incierto). f. Espacio limitado por tabiques, para guardar frutos y especialmente cereales. // 2. algorín (división para depositar la aceituna).
q bueno primo la publicacion acerca de la cultura de pasco………..sigue publicando mas asi com puchicando ta bueno
que bueno saber de ti siempre te admirare no olvides que eres muy importante para mi escribeme mi correo es aureaxxj@hotmail.com
PIEDRA SOBRE PIEDRAS
El doctor Luis Raúl Picón Quedo, Presidente del Gobierno Regional de Huánuco, en compañía del Vicepresidente y la Consejera Provincial. Se constituyeron a la ciudad de Ambo, el 01-02-12, con el fin de colocar la primera piedra para la construcción de la Plaza Mayor de ARCO PUNKO, incluye el proyecto: pistas, veredas adoquinadas, caseta de información, mirador turístico, jardines y espacio de descanso.
La obra valorizada en UN MILLON TRESCIENTOS NOVENTA MIL NUEVOS SOLES, se ha previsto la culminación de la obra dentro de 150 días. Los ambinos nos sentimos agradecidos por el Proyecto de Embellecimiento de nuestra hospitalaria tierra.
Antes que se inicien los trabajos en el lugar histórico de ARCO PUNKO; sugiero considerar de suma importancia los estudios del Proyecto de CONSTRUCCIÓN DE LA CARRETERA TRANSOCEÁNICA, Huacho, Oyón, Yanahuanca, Ambo, Huánuco, anhelada por muchísimos años y que facilitará el progreso de la región.
Además, debe tenerse en cuenta que, por estas carreteras transitarán vehículos de carga de gran tonelaje. El caso específico de la localidad de Ambo, solo cuenta con una zona libre, a la margen izquierda del río Huertas, por lo que debería preveerse los lugares adecuados para proseguir con el proyecto anunciado, de lo contrario estaríamos invirtiendo una fuerte cantidad de dinero para unos poquísimos años.
Ambo, tiene reconocido un potencial turístico, por su hermoso clima saludable, sólo nos falta publicitarlo. Necesita de inmediato la CONSTRUCCIÓN DE LOS SERVICIOS DE AGUA POTABLE Y DESAGÜE, por una proyección de 30 años; seguimos bebiendo agua chocolatada, vergüenza mayúscula para las AUTORIDADES.
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ROSSELL TRUJILLO AVILA
DNI Nº 22640357
BICENTENARIO DE LA SUBLEVACIÓN DE HUÁNUCO DE 1812
Es justo expresar nuestro reconocimiento a todos los ilustres historiadores, por otorgarnos sus obras para disfrutar de su valioso contenido; en las diferentes épocas del acontecer humano con lo más y resaltante de los pueblos del Perú.
La historia como tal, tiene la función de ceñirse a la verdad, evitando en todo momento el predominio de la imaginación del investigador.
Para realizar su vocación abnegada tienen que afrontar múltiples dificultades: caminar por escabrosos caminos, soportar las inclemencias climáticas y otras, con la única finalidad de aproximarse a la verdad mediante una investigación científica, que incluye información de las personas que frecuentan su entorno o círculo familiar. Considerando la imposibilidad de dificultoso entablar conversar con los quechua – hablantes por su condición de analfabetos; por su innata timidez e introvertida idiosincrasia. Estos y otros aspectos negativos se van encontrando en la tarea emprendida.
Al tratar el tema específico de la sublevación de Huánuco de 1812, muchos textos enaltecen a las familias con poder económico, minimizado el actuar de muchos líderes indios. Lo que demuestra que la injusticia social y la discriminación se ha dado desde la época colonial.
Los renombrados gobernadores de Huánuco, siempre eran los mismos parientes del cura Llanos, quienes nombraban a los subdelegados aplicando la vergonzosa conducta del soborno. Podemos citar ejemplos de estos hechos sucedidos en la Región Huánuco.
- Don Diego García, fue gobernador vitalicio por Huánuco.
- Alonso de Mejorada, tenía a su cargo la subdelegación de los panatahuas, por el solo hecho cercano de amistad al cura Llanos.
- Don Manuel del Real, ejercía todo su poderío en la subdelegación de Huamalíes, miembro familiar del mencionado Cura Llanos. Y
- Don Juan Bezares, tenía a cargo la administración de la subdelegación de Chavín de Pariarca.
Estos subdelegados se preocupaban de amasar fortuna, cobrando fuertes sumas de dinero por sus actividades comerciales, utilizando crueles castigos a los pobladores menos favorecidos.
El Dr. Pedro Ángel de Yado, cura español, quien se encontraba a cargo de la parroquia de Huariaca. Informó que, los familiares del cura Llanos, ejercían al mismo tiempo el cargo de curatas de Huánuco y de Santa María del Valle. Manifiesta textualmente que estos curas más se preocupaban de apropiarse de muchas casas principales, entregando además, las viviendas colindantes a sus familiares. El pueblo cansado de tanto vejamen; reclamaba justicia y mejor trato de los jueces, lastimosamente no la encontraban, porque, estos magistrados se encontraban sometidos a los poderosos de Huánuco. Igual sucede en la actualidad.
Don Diego García, gobernador de por vida de la delegación de Huánuco, según los historiadores, contrajo matrimonio con la hija del Teniente asesor don Bartolomé de Bedoya, quien a su vez era sobrino del cura Llanos. Se notaba el poder familiar. Mientras los indios, hermanos del campo, se encontraban obligados a trabajar en las más humillantes condiciones. Y lo peor, eran obligados a vender sus productos agrícolas y sus animales a los comisionados y subdelegados quienes fijaban los precios que les daba la gana, no podían vender a otras personas ni llevar a otros lugares para su comercialización.
Fray Ignacio de Villavicencio, relata a Gonzales de Prada, la presión inhumana que ejercían contra los indefensos indios. Cuando iban a cobrar a los campesinos que adeudaban por haber recibido productos contra su voluntad, empleaban la fuerza, llegando en muchos casos a quitarles sus prendas de vestir que llevaban puesto. No les importaba nada en lo absoluto, mejor dicho, no tenían la mínima compasión. Los textos señalan que, la insurgencia de Huánuco de 1812, se debió al trato inhumano del régimen español, acentuado en toda América. Además, citan las revoluciones producidas en Buenos Aires, Santiago, La Paz, Quito, Bogotá, Caracas y otros pueblos que dieron los primeros gritos de libertad. También nos dicen: que recibían documentación con el lema de la revolución francesa: “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. Como, pasquines insinuando a emprender la revolución contra el régimen español.
Llamo a los distinguidos lectores para que investiguen estos puntos que motivaron la sublevación. Los campesinos, eran ajenos e incapaces de saber el trato inhumano que recibían en otras gobernaciones, por su condición de analfabetos, nos dicen: que se enteraron de otras revoluciones producidas en los diferentes pueblos de América. Difícil comprender que, un pueblo oprimido, lejos de toda información pudieron asumir una delicada tarea revolucionaria. Los únicos afortunados que sabían leer y escribir fueron los gamonales, miembros de las familias que gozaban de poder económico y que por mantener esa privilegiada situación poco los importaba alfabetizar al pueblo.
La insurgencia de Huánuco de 1812, fue motivado por los mandamases sólo para defender sus intereses que, estaban siendo afectados por otras autoridades que llegaban a dominar la región. Los humildes hermanos del campo eran utilizados y obligados a emprender esta revolución, sin ningún conocimiento y sin preparación. No tenían las condiciones para emprender esta difícil insurgencia. No contaban con armamentos para enfrentar al enemigo; solo tenían coraje, piedras, palos, hondas, cuchillos, etc.
La comisión presidida por don José Gonzáles de Prada que arribó a la ciudad de Huánuco, preguntó a los mestizos cuál fue el motivo, por el cuál se levantaban contra el régimen español. Algunos ni siquiera podrían responder, ya que no conocían las causas o motivos para estos levantamientos que iniciaron los panatahuas el 22 de febrero de 1812.
Dieron inicio a la insurgencia, los aguerridos hombres del campo –indios- de Panao, Pillao, Churubamba, Santa María del Valle. Pueblos que están al norte de la ciudad de Huánuco; tomaron posesión del puente Huayopampa.
El subdelegado García mandó 25 hombres armados, para repeler el paso del puente, donde se encontraban los desarmados compatriotas. Llegaron a detener por una noche, pero la mañana del día siguiente, mataron a muchos de nuestros paisanos y sus cadáveres fueron arrojados al río Huallaga en presencia de cientos que miraban asombrados y aterrorizados al no contar con un arma de fuego, dicen: que murió un solo alférez de caballería español, que en completo estado de borrachera quiso demostrar su valentía y trató de cruzar el puente, recibiendo una mortal paliza.
Enterados de la bravura de los amotinados, los chapetones –españoles- decidieron abandonar sus negocios en Huánuco, huyendo con sus hijos y demás familiares a la localidad de Ambo; en espera de las milicias de Tarma.
Los días 23 y lunes 24, los patriotas indios ingresaron a Huánuco; a gritos saquearon las casas y los comercios de los españoles a las voces ¡que mueran los crueles y miserables chapetones!
Caso muy curioso, los europeos que huyeron a la ciudad de Ambo, se refugiaron en las iglesias y conventos de Huácar; entonces queda en duda la participación de los curas Marcos Durán Martel, Fray Mariano Aspiazú, Fray Ignacio Villavicencio y Fray Ledesma, como propulsores de la insurgencia. Mi opinión personal es que todo esto, fue sólo una maquinación del momento, con la intención de atemorizar a los indios e impedir una posterior protesta organizada que, surja del mismo pueblo oprimido.
El saqueo de la ciudad de Huánuco, nos relatan que fue muy atroz. En la que los humildes indios se llevaban lo poco que encontraban, embriagándose con el aguardiente que hallaban, mientras otros aprovechaban para recolectar todo de valor que encontraban a su paso.
El día 26 del mismo mes se convocó a cabildo, para nombrar una nueva junta que gobierne la ciudad de Huánuco, saliendo elegido como síndico Procurador General don Juan José Crespo y Castillo. Designaron Jefe General a don Domingo Berrospi, sabiendo que él se inclinaba a favor de los españoles. Lo más grave y sorprendente es que lo encontraron enviando armas para los realistas que estaban en Ambo. Además, este Teniente General como un miserable traidor mandó detener a los jefes indios, que luchaban valerosamente para liberar a su pueblo de la explotación. Los acusó de instigadores y saqueadores de las casas comerciales; uno de ellos fue don José Contreras, principal jefe de los campesinos chupachos, a quien lo mandó a la cárcel.
Como si todo estaría preparado, el Teniente de las milicias, Antonio Zavala, dijo; este cholo (José Contreras) es el más encarnizado, no está seguro en la cárcel, hay que mandarlo por la noche y a escondidas a la hacienda Andabamba.
Al enterarse los insurgentes se dirigieron a su rescate.
El traidor Domingo Berrospi, dio orden a los guardianes: Pedro Rodríguez, Tomás Díaz y Miguel Darío, que, le quiten la vida y su cuerpo sea arrojado al río Huallaga, en forma muy secreta.
El 2 de Marzo, en plena Plaza pública de Huánuco, proclamaron a viva voz a don Juan José Crespo y Castillo, Jefe General Político y Militar de la revolución, quien juró: “Derramar su sangre, por la ciudad y por los indios” de inmediato convocaron a todos los vecinos a formar parte de la insurgencia. Incluyendo a los niños desde los 12 años y mujeres, por acuerdo de la junta.
El Cura Pedro Ángel Yado, informó a Gonzáles de Prada que, en Huánuco se encontraban emisarios del Dr. Juan José Castelli y Balcarse, revolucionario argentino, además, circulaba la noticia que, don Juan José Crespo y Castillo, dijo: en público, que tenía una carta de Castelli; indicando que venían a Huánuco con 20,000 hombres armados, para apoyar la rebelión emprendida en esa ciudad. Estos dos casos fue sólo un engaño urdido por los comisionados criollos, quienes incitaban a la rebelión para traicionarlos. Los 20,000 soldados armados, nunca llegaron
LA PRIMERA BATALLA EN ARCO PUNCO AMBO
Recopilando datos específicamente relacionado a esta primera jornada de lucha, encontramos comentarios diferentes a los relatos históricos existentes. Acerca de la batalla, que enfrentaron los sublevados el 05 de Marzo de 1812, en las faldas de Arco Punco del Cerro Mesa Pata de Ambo.
Un contingente de hombres valerosos, quienes perdieron el miedo; se organizaron, gracias a las ideas revolucionarias de muchos héroes anónimos que, convocaron a los campesinos de varios pueblos como: Huácar, Cochatama, Angasmarca, Quircán, Cayna y del otro margen, los pueblos de Huaylla, Chaucha, Salapampa, Rondos, Churacón, Ambo y muchos otros pueblos. Fueron los que recibieron a los hermanos que, venían de Acomayo, Panao, Pillao, Santa María del Valle, Pachabamba, Churubamba.
Estos compatriotas se encontraban al mando del Regidor Jefe don Juan José Crespo y Castillo y, otros idealistas de la libertad, entre ellos: don José Rodríguez, Manuel Rodríguez, Francisco Pérez, Domingo Palomino y don Antonio Espinoza.
Don José Miraval, fue el abanderado que hacía flamear la bandera roja fucsia en el campo de batalla, a los gritos de ¡Libertad! Estos valientes y aguerridos patriotas, lograron derrotar a los cobardes españoles, quienes desesperados emprendieron huida por diferentes lugares; unos se fueron por la Calera de Isco en Ambo, llegando a refugiarse en los pueblos de Chaucha, Rondos, Churacán y otros lugares.
En estos pueblos, solo se encontraban las mujeres con sus hijos menores de edad, porque los hombres se encontraban formando parte de la insurgencia. Aprovechando de esta situación los inhumanos españoles descargaban su ira, abusando de la debilidad de las indefensas mujeres, obligándolas a darles alimentación y alojamiento. Ellas cumplían las órdenes impartidas por temor a los voraces invasores.
Mariano Trujillo Condezo, chauchino, escuchó a su progenitora contar, que su madre preparó un caldo de gallina y alistó la cama donde descansaría un español, tendió la cama con pellejos de carnero en el suelo y colocó como almohada un batán de piedra. Cuidadosamente protegida para que no sospechara nada, la astuta campesina esperó que se quede dormido el visitante, e ingresó silenciosamente con el moledor de piedra y con las dos manos levantó y lo lanzó con toda su fuerza a la cabeza del español; quien murió al instante. Luego, para que no sospecharan los vecinos; lo enterró en una esquina de la casa con todas sus armas y el dinero que traía consigo. Estos episodios demuestran la existencia valerosa de participación de la mujer campesina en la causa libertaria.
Don Manuel Gonzáles de Prada, en los partes enviados al Virrey Abascal, sólo resaltaba los triunfos de los españoles, nada comentaba del triunfo logrado en Ambo, el 5 de Marzo. Con mucho énfasis relata en su informe el segundo enfrentamiento, que se llevó a cabo el 18 de Marzo de 1812, donde derrotaron a nuestros sublevados. No, se tiene conocimiento exacto de cuántos murieron; solo se sabe, que los integrantes de las milicias de Tarma, sin escrúpulos cometieron los crímenes más sangrientos y crueles –que puede cometer una persona- perpetrado por los colonialistas españoles.
Los cuerpos de los heridos que se arrastraban por el suelo y otros que caminaban sujetándose de las cabuyas, eran ejecutados a espada sin compasión, ni piedad; la mayoría de los inertes cuerpos eran tirados al río Huallaga; algunos recogían a sus parientes para darles cristiana sepultura, los demás cuerpos eran tirados en el villorio de Ayancocha –laguna de sangre-, a escasos 600 metros de Arco Punco.
Juan José Crespo y Castillo pidió; que sólo a él lo ajusticiaran y, no a los demás jefes, porque ellos fueron engañados y abandonados. Pronunció: “Muero yo, pero mil se levantarán para ahorcar a los tiranos” ¡Viva la Libertad!. Fue ajusticiado el 14 de setiembre de 1812, frente a la catedral de Huánuco.
Mientras, Fray Marcos Durán Martel, uno de los gestores y principal autor de los pasquines que incitaban a la revolución, fue condenado a prisión perpetua en el presidio de Ceuta, ciudad española del norte de Marruecos.
El 8 de Julio de 1816, escribe una carta al Rey Fernando VII, en la que expresa que, no fue una insurgencia sino por lo contrario se eligió una junta al igual de los reinos de España, para mejorar y conservar los derechos del Rey. Estos hechos no han sido revelados por los historiadores por qué esta misiva confirmaría que los mercedarios, incitaban y luego se escondían bajo el talar de sus sotanas.
Conmemoremos el BICENTENARIO DE LA INSURGENCIA DE HUÁNUCO con mucho orgullo; gracias a ella podemos hablar de revoluciones campesinas. Invocó a las autoridades y a la comisión de festejos celebrar el día 5 de marzo, que fue el triunfo que nos dieron nuestros antepasados, hombres valerosos que cumplieron una hazaña tan delicada, sólo poniendo voluntad y decisión de acabar con el yugo español.
Sería del caso que nuestros investigadores y estudiosos de la Historia de Huánuco determinan sin apasionamiento que fecha heroica tiene mayor trascendencia, el triunfo del 5 de Marzo en Ambo, o la derrota del 18 de Marzo de 1812. Ambos merecen nuestra conmemoración. A mi modesto criterio considero que el valor de la acción bélica del 5 de Marzo de 1812 es más resaltante.
Victor, si es posible publica en el periodico HOY el bicentenario de las sublevacion de Huanuco